據(jù)環(huán)球網(wǎng)記者田夢，美國內(nèi)華達(dá)州是美國境內(nèi)唯一一個(gè)將賣淫業(yè)合法化的州。在內(nèi)華達(dá)沙漠地區(qū)有多達(dá)20多家的合法妓院。攝影師馬克•麥克安德魯斯(Marc McAndrews)拍攝了一組反映內(nèi)華達(dá)州合法妓院生活的照片。麥克安德魯斯將鏡頭特別對準(zhǔn)了在妓院里工作的女性，捕捉住了這些從事著世界上最古老職業(yè)的女人們毫無防備的瞬間。

對于賣淫是否合法這個(gè)話題，人們一直爭論不休。臺灣的女權(quán)主義者在這個(gè)話題上往往會分裂成兩個(gè)陣營，一方認(rèn)為為了女性的尊嚴(yán)，應(yīng)該禁止買淫和賣淫;另一方則認(rèn)為，應(yīng)該讓“性工作者”有尊嚴(yán)的工作。世界上各個(gè)國家都有賣淫這種現(xiàn)象，但在約70個(gè)國家認(rèn)為賣淫合法的同時(shí)，有100多個(gè)國家認(rèn)為賣淫是犯罪，所以對于賣淫到底該不該合法還是處在一個(gè)討論的過程中。

這里，在我們跟隨馬克•麥克安德魯斯的鏡頭走進(jìn)美國合法妓院的同時(shí)，也可以對劉仰先生早年的文章《賣淫是否該合法化》進(jìn)行思考。本文照片來自環(huán)球網(wǎng)，評論文章來自劉仰先生博客。

劉仰：賣淫是否該合法化?

賣淫是否應(yīng)該合法化，在全世界范圍都是一個(gè)爭論不休的問題。這個(gè)問題凸現(xiàn)出法律的自相矛盾，也凸現(xiàn)出法律不是萬能的。

西方現(xiàn)代社會帶給全世界一整套最基本的社會準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在各個(gè)國家都以《憲法》的形式表現(xiàn)出來，例如自由、人權(quán)、契約等。從這些基本準(zhǔn)則的角度出發(fā)，一個(gè)人自愿同他人發(fā)生性關(guān)系，另一個(gè)人自愿支付費(fèi)用或其他可折算的回報(bào)，完全不違背“自由高于一切”的原則，因此，“賣淫”行為按照西方社會的法律準(zhǔn)則，完全應(yīng)該是合法的行為，一切爭論都毫無必要。

然而，現(xiàn)實(shí)情況是，相當(dāng)多的西方國家都將賣淫定為一種犯罪。這就是西方法律社會自相矛盾的地方。中國的現(xiàn)行法律制度也是借鑒西方法律體系的結(jié)果。

其實(shí)，不管是在世界上的哪個(gè)國家，將賣淫定為犯罪的唯一理由就是道德。也就是說，在賣淫這個(gè)問題上，人們的道德判斷非常強(qiáng)大，而且非常明確，因此，不得不用法律來實(shí)現(xiàn)一個(gè)道德目標(biāo)。這個(gè)行為一方面是違背法律本意的，另一方面也是超出法律能力的。從完整的法律概念出發(fā)，兩個(gè)人自愿的性交易，完全不傷害任何人，反而可能對雙方都有益處，為何要將其視為犯罪呢?這個(gè)簡單的法律判斷，也是李銀河先生經(jīng)常宣揚(yáng)對各種性行為寬容和“非罪化”的合法理由。

簡單考察一下人類的歷史就會發(fā)現(xiàn)，賣淫在人類歷史上始終存在，但是，賣淫成為犯罪行為，卻主要是在資本主義社會以后出現(xiàn)的。古巴比倫有公開的妓女，地位還很崇高;古代印度的妓女也是受人尊敬的;古希臘有合法的妓院;中國古代最早的妓院據(jù)說出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代;中世紀(jì)的歐洲妓院同樣是合法的，而且還與教會有密切的關(guān)系?，F(xiàn)在有人說，把妓院當(dāng)作“公共廁所”，“公共廁所”多了，人們就不會隨地大小便。這種觀點(diǎn)將合法的賣淫視為社會的“解壓閥”、“安全閥”，其實(shí)，它的源頭就是歐洲中世紀(jì)社會。

換句話說，賣淫是否應(yīng)該合法化，在世界各地的古代社會都不是爭論的話題，古代社會沒有人為此傷腦筋。為什么到了西方文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會，這個(gè)問題就成為令人頭痛的問題呢?

古代社會將賣淫視為“非法”，大概只有伊斯蘭社會。但是，伊斯蘭社會是一個(gè)政教合一的社會，也就是說，它的宗教規(guī)定就是法律。因此，伊斯蘭社會將賣淫視為非法的實(shí)質(zhì)，是一個(gè)出自于宗教的道德判斷。從這個(gè)角度出發(fā)，我們就會看到，雖然在資本主義社會以前的各個(gè)古代社會，賣淫幾乎都是合法的，但是，各個(gè)古代社會也幾乎毫無例外地對賣淫行為設(shè)定了道德上的價(jià)值判斷。

簡單來說，古代社會雖然不將賣淫視為非法，但大都將賣淫視為道德的殘缺或低下。同時(shí)，為了使這種道德判斷不至于失效，古代社會還借助等級制度，對于賣淫行為采取了世俗的制約措施。

富沒有人不行。賣淫行為不會創(chuàng)造任何財(cái)富，也許能創(chuàng)造“稅收”，但是，它給社會帶來的是“無效財(cái)富”，也就是說，賣淫行為只把財(cái)富轉(zhuǎn)移了一個(gè)地方。由于賣淫從經(jīng)濟(jì)上說很容易獲利，如果賣淫成為人人爭相從事的謀生手段，最直接的后果是人口下降，對整個(gè)社會的生產(chǎn)力造成巨大威脅。除此之外，還有一些其他的社會理由。因此，古代社會不得不用道德手段，為賣淫設(shè)定了一個(gè)特殊的位置，同時(shí)利用一些世俗手段，將賣淫行為局限在少數(shù)人之中。

古代社會的妓女大致有兩種情況，一種是所謂“神女”，也就是“宗教賣淫”。這種在宗教場所的賣淫行為主要存在于人類歷史早期。與這些“宗教妓女”發(fā)生性交行為，被視作是與“神”溝通的一種手段。(在我看來是宗教吸引信徒的手段)。“宗教妓女”一般都有較高的社會地位，受人尊敬，但是，她們一般也沒有錢財(cái)收入，她們由宗教機(jī)構(gòu)供養(yǎng)，住在寺廟里，沒有世俗生活，也沒有結(jié)婚、生孩子等個(gè)人權(quán)利。她們可以在宗教氛圍中養(yǎng)尊處優(yōu)，但是，她們必須把自己的一切全部交給社會。換句話說，社會供養(yǎng)了她們，她們就必須為社會服務(wù)，而沒有自己的私利(有點(diǎn)類似和尚、修道士)。在這種原則下，任何人如果想要成為“宗教妓女”，享受被人尊敬的地位，就必須做出很大的個(gè)人犧牲，放棄很多個(gè)人的權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)的概念在古代“宗教妓女”身上體現(xiàn)的比較完整。

古代社會另一類妓女就是通常的“經(jīng)濟(jì)賣淫”，這種賣淫現(xiàn)象延續(xù)至今。這類妓女已經(jīng)失去了“宗教妓女”的崇高地位，但是，她們可以在錢財(cái)上獲得補(bǔ)償，同時(shí)，她們在道德天平上也始終處于低下的狀況。在中國古代社會，妓女可以很容易地獲得錢財(cái)，高級妓女還不必日日接客，傍上一個(gè)“大款”，就可以被“包養(yǎng)”。但是，中國古代社會對于妓女有著嚴(yán)格的世俗制約，她們必須住在固定場所，不得隨意搬遷，她們享受不到很多平常人能夠享受的社會權(quán)力，即使在妓女“從良”之后，她的后代三代之內(nèi)也不能參加科舉考試等。換句話說，中國古代社會，妓女的身份是公開的，不勞而獲地謀生，必須要付出很大的代價(jià)，其中最大的代價(jià)是社會的道德判定和等級社會的制約。日本的藝妓比中國還要嚴(yán)厲，基本上不允許從良，而且終身集體住宿，她們可以享受榮華富貴，但是，必須以犧牲正常人的生活為代價(jià)。類似對于“經(jīng)濟(jì)賣淫”的妓女的世俗和道德的制約，在歐洲中世紀(jì)也同樣存在。

簡單來說，古代社會對于賣淫問題，沒有直接采取法律手段，將其定為“非法”，而主要是采取道德手段進(jìn)行制約。

同時(shí)，利用等級社會的制度，使得賣淫者在獲得某些好處的時(shí)候，也必然失去某些權(quán)利。

到了資本主義的法制社會，一切都變化了。法制社會天真地以為法律是管理社會最有效的手段，于是，人類社會自古以來從不違法的賣淫行為，在資本主義法制社會第一次成為“非法”行為。這個(gè)行為的動機(jī)其實(shí)是幾千年來，人們對于賣淫的道德判斷難以改變，于是，法制社會在自以為萬能的心態(tài)下，自告奮勇地企圖用一條法律將社會的某個(gè)角落管理得井井有條。但是，法制社會很快發(fā)現(xiàn)，這種行為是自己打自己耳光。正如本文開頭說到的，“自由高于一切”的社會準(zhǔn)則，與“賣淫非法”的法律條文是徹底沖突的，因此，進(jìn)入資本主義社會以后，賣淫是否應(yīng)該合法化，才真正變成了難題。這個(gè)難題的背后就是法律與道德的沖突。如果法律至上，賣淫就必須合法化;如果道德至上，賣淫就很難合法化。

有人會說，在道德至上的前提下，古代社會不也同樣將賣淫合法化嗎?為什么現(xiàn)代社會不可以?因?yàn)?，古代社會將賣淫合法化，還有一個(gè)前提是等級社會。古代社會對于賣淫的道德判斷，伴隨著妓女身份的低等級化，由此才達(dá)到了一個(gè)平衡。而現(xiàn)代社會一旦使賣淫合法化，不可能再對從事賣淫活動的人制定歧視性的政策，因此，賣淫這一針對道德發(fā)出嚴(yán)重挑戰(zhàn)的行為，又在“人人平等”的原則下，在“人權(quán)高于一切”的原則下，令社會道德束手無策。從事賣淫行為的人，似乎只享受權(quán)利，在危害道德的同時(shí)，又不必付出任何代價(jià)。這才是現(xiàn)代社會真正頭痛的問題。現(xiàn)代社會可以不要道德嗎?

由此我們看到了現(xiàn)代法制社會在賣淫問題上的兩難處境。賣淫非法化，法律上無法自圓其說。賣淫合法化，面臨道德的壓力。于是，很多西方國家采取的是賣淫有限合法化，也就是在政府管理下的合法化，除此之外，其他的賣淫依然是非法。目前很多賣淫合法的國家大多都是這種情況。但是，賣淫有限合法化也帶來問題，如果管理者是政府，政府就變成了一個(gè)妓院老板。如果政府不直接管理，而是收稅，一個(gè)政府花著妓女的錢，也很難看。而且，只要有限合法化，賣淫的成本就高，偷偷摸摸的非法賣淫就難以避免。賣淫有限合法化類似煙草、毒品、賭場的政府專營制度，由于高額利潤、成本等問題，永遠(yuǎn)無法避免走私、仿冒等違法活動。說得難聽點(diǎn)，明明知道煙草對人有害，這件壞事還只允許政府自己干。賣淫有限合法化的本質(zhì)就是這樣。

法制社會面對賣淫問題的困惑，最終還有一個(gè)折衷的辦法，那就是紅燈區(qū)。紅燈區(qū)的做法某種程度上是在賣淫合法的前提下，恢復(fù)了古代社會的辦法：賣淫地點(diǎn)固定、公開。這種辦法使得賣淫者和嫖客也處于身份公開的狀態(tài)。雖然今天的法制社會已經(jīng)不可能對這些賣淫者再制定歧視性的政策，但是，固定場所和公開化，使得道德判斷更容易發(fā)生作用。在現(xiàn)代社會道德普遍退場的情況下，利用紅燈區(qū)，再次讓道德方便地走到前臺亮相。但是，這種對于紅燈區(qū)從業(yè)者以及嫖客們的道德壓力究竟能發(fā)揮多大的作用，只能順其自然了。

簡單來說，現(xiàn)代社會如果堅(jiān)持法律勝過一切，就不得不將賣淫合法化。如果法律和道德必須共同發(fā)揮作用，由于沒有了可以歧視妓女的任何法律理由，賣淫的合法化就變成對于道德的合法挑戰(zhàn)，因此，就只能在道德價(jià)值要求下，堅(jiān)持賣淫非法化。而我認(rèn)為，一個(gè)只有法律，沒有道德的社會是很可怕的。除非現(xiàn)代社會每個(gè)人對于賣淫行為的道德判斷發(fā)生徹底變化，否則，這種狀況很難改變。

關(guān)鍵詞： 美國 合法 妓院